如果国宝会说话第三季

看完《如果国宝会说话》第三季 这个纪录片工艺、文案、形式也愈发精益 通过短短的四分钟，去认识一个国宝 让人意犹未尽，回味无穷 洛神姿态让人沉迷，可谓秉绝代之姿容，具稀世之俊美具 文案写到：翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松 若轻云之蔽月，若太阳开朝霞 是一位多美的女子呀 唐俑的俏皮灵动，不同的年龄不同的发髻形态 展示唐代女子自由，随性，敢于做自己性格 那是因为大唐高度自信、包容、开放 成就了那个盛世，也塑造了她们 阿斯塔纳俑那集真是妙趣横生 国宝穿越前年从历史的尘埃中活过来 变成了会说话的可人儿 买卖、打架、吃瓜群众、 以生动，有趣的方式让文书活过来 大唐纹锦也是用现在设计方式 呈现在大众眼前 让人眼花缭乱的同时，也觉得瑰丽缤纷 大唐的风韵展现在那个时代的 一针一线，一经一纬中 每一个花纹既能单独solo 也能点缀在其他纹样中坐以点缀 好希望出周边 这个时候多么希望自己是个艺术生会设计

“大佛腾云而来，本来就在空中。

经由雕刻者的手，才被人们的眼睛所见。”

当我们站在大佛脚下，抬头仰望，是否能想象到它最初的模样？

是什么样的神仙工匠打造出了这样的奇迹？

讲五窟，没有什么比数字能让我们更直观地置身其中，感受它的魅力。

10000名工匠，100公里的山崖；

一刀刀，一斧斧；

一天天，一年年。

公元460年到465年，第一批工匠在僧人昙曜的主持下开始雕刻。

就是他们雕出了云冈石窟最初的轮廓。

最大佛像有的13.7米，躯体丰满，造型雄伟，耳垂及肩，处处体现着大气和豪放。最小则仅有几厘米。

细到每一尊佛像表情各异，姿态万千，有的面目清秀，有的容貌庄严，有的高大魁伟，有的体态安详。

细到一朵绽放的莲花，一件千佛的法衣，头上的冠，眉间眉眼中的表情，身上的璎珞。

此后的一千五百年，雕刻仍在继续，只是换了“工匠”。

断肢残臂、面部缺损，这是风霜雨雪在参与。

分化裂缝、坍塌破坏，这是地壳运动在参与。

与灵动鸽子的相遇，赋予佛像生机，这是自然生灵在参与。

用8k影像的分辨率，尽力去捕捉和采集时光雕刻的细节，这是节目组在参与。

日夜交替，星球转动，远方和未来，这是时光在参与。

这是一个庞大的“工匠创造营”。

曾经，一个王朝的信仰，一群人的坚持，一千五百年的文化，蕴藏在云冈石窟中。如今，这些都被浓缩进5分钟的短片里。

正如片中文案所说：“世界的样子，我们的样子，每一刻都是一场雕刻，就在此刻，就在这里，世界在这里大同。”

纪录频道CCTV-9每晚20:00，《如果国宝会说话》第三季正在播出。

一季解说词笔记

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二季解说词笔记

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三季解说词笔记

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时间轴

一季：新时期时代 → 春秋

二季：战国 → 东汉

三季：三国 → 两晋 → 南北朝 → 隋 → 唐

走向盛唐

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1. 洛神赋图

——《所谓伊人，在水一方》

——一曲失意人的哀歌，线缕丝丝，落在超过五米的长卷上，绵长婉转

黄初三年，曹植自洛京东返封地。黄昏时，疲惫的旅人到达洛水，车马暂歇。此时，一阵微风吹起。恍惚之间，有位伊人，映入眼帘。烟波浩渺中，那如朝阳般新鲜的一瞥，瞬间击中了旅人内心。洛神有多美？旅人如此形容：“翩若惊鸿，婉若游龙；荣耀秋菊，华茂春松。”又如云笼月、雪回风般朦胧。旅人借洛水传情，以玉佩为邀约。伊人有情，指向流水，以为期许。而命运恰如潜流，动无常则，进止难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺，旅人却因人神殊途，陷入犹豫和狐疑。 天地间的神灵都为这未及开始就已结束的相逢叹息。风神屏翳(yi4)收敛晚风，水神川后止息波涛，河伯冯夷击响神鼓，女娲发出清泠的歌声。而伊人终跨上玉鸾，乘六龙云车离去。旅人逆流而上却追索不得，怅然踏上归途。 魏文帝曹丕即位后，曾经的太子候选人曹植备受猜忌，前路已暗淡，心事更难言。回首西顾，他留恋的究竟是洛神？还是那个与洛水相连牵系着他精神生命的洛京？洛水中映出的究竟是至美的爱情？还是穷途之际超越理性极限的幻境？ 魏晋三百年来，个体的自我意识在秩序解体的痛苦中觉醒。绘画也从旨在教化转向对个体情感与多元价值的表达。一曲失意人的哀歌，化作线缕丝丝，落在超过5米的长卷上，绵长婉转。 《洛神赋图》存世九个版本，学界多认为故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本是临自同一母本的宋人摹本，画风有六朝遗韵。母本应当创作于公元6世纪，传为东晋顾恺之所作，未有确论。 洛神，从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云气中浮现，带着对美的无限向往，却永不可得的缺憾，奠定了东方审美的底色，也为中国绘画带来了第一缕灵动的微风，吹开了一个新的时代。

2. 王羲之兰亭序神龙本

（无解说，只诵读）

——《神往》

永和九年，岁在癸丑...（解说）

永和九年，岁在癸丑...（童声）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

3. 竹林七贤与荣启期砖画

——《六朝模范》

——拼凑出一个时代传奇

隐士、树木、题名，294块编有序号的砖纵横堆叠，拼凑出隐隐远去的时代模范，以及沉寂已久的图像经典。 竹林七贤与荣启期砖画出土于南京西善桥宫山墓，时代大致锁定在南朝前期。这组画面集合了魏晋之际的竹林七贤和春秋时期的隐士荣启期，呈现了存世最早的七贤群像，也是已知作品中此番阵容的首度登场。八位人物姿态潇洒，位置相称地分居两壁，由不同种类的树间隔和连接，这个场景仿如梦境，让后世文人无限向往。在这个梦中，山稳固，水潺流。 嵇康轻叹：《广陵散》于今绝矣，四十而终；阮籍独自驾车，行到路尽头，嚎啕大哭而后拆返；望穿云烟的山涛；酣畅醉卧的刘伶；吟诵《思旧赋》的向秀；擅长弹奏的阮咸；善于清谈的王戎。 六朝多名士，板荡出风流。东晋时人们称颂的竹林七贤，在南朝仍是精神楷模。六朝的建康孕育过中国历史上第一批垂范史册的艺术家。画史记载：顾恺之、戴逵、陆探微都创作过七贤或荣启期像。 巨匠的手笔百工所范，是图像的经典范本，被世人奉为圭臬。砖画线条简洁，笔虽草草，却气韵盎然，它复刻的原型极有可能是宫廷收藏的名作，工匠把大师的笔迹翻制成模，小心复制，令轻柔的画卷跃上坚硬的砖面，最终镶嵌在皇族墓葬的墙壁，前朝贤者与今世名流共处一室。 楷模风范，是对壁上贤达的最佳赞语。模与范，原意指复刻作品，复制经典。这幅南朝砖画，表里都恰如其义。 丝帛承载的原型与真容一起消散，经过转译的图像成为更易流传的杰作。我们遍寻散落尘寰的六朝画迹，埋藏在建康城外的砖画竟是与名家真迹距离最近的摹本。2010年，在离西善桥不远的石子冈出土了与宫山墓同模的砖画，只不过次序极为凌乱，像被失手打翻的拼图碎片。暗藏在墓砖侧面的编码，存储着拼图的线索，等待后来人整理拼凑出一个时代传奇。 站在砖壁前，我们仍能感到迎面拂来的那阵山风，吹来的是未泯的典范和对纯真生命的深深渴望。

4.青州龙兴寺佛教造像

——《生命》

——我们哭着走向世界，却可以笑着走向永恒

初生的他拥有一张圆脸，笑得像个孩子；他的颧骨与鼻头高高隆起，如山峦，如丘陵；眼睛眉毛如沟壑，如大川。 青州佛造像，南北朝时代。那时，人们凿空山石 ，在自然材料上留下人类思维活动的痕迹，他的第一次生命就此诞生。 右手竖立在胸前掌心向外，这是佛教中常见的无畏印；左手搭在腰际，仿佛福祉会从掌心流向指尖。 珊瑚、玛瑙等宝石构成的珠串，折射着人类对于极乐的向往，意味着一个没有战乱、人人富足的世界，这是一个完美的化身。 可是，当我们再次凝视青州佛造像，依然可见他那被笑容覆盖的衰伤。考古工作者从被毁坏的佛像身上发现，这些造像似乎遭到多次焚毁。从北魏至北宋的五百年，他们的身躯遭到毁灭，最终被龙兴寺僧人集中掩埋。地面下他的肢体逐渐瓦解，而人心得以滋生。 如果细细看去，这间屋子里的所有佛像都有修补的痕迹。人类用自己短暂的生命赋予佛像更长久的存在，从而，那些在佛像漫长生命中走过的人得以在我们的脑海中重生。—千五百年过去了，注视过这些佛像的大多数人都成为了雕塑的一部分，有人曾经亲眼目睹他的袈裟从鲜红变成淡红，也有人见证了他脸上的金箔一片片地脱落。你可能会问我，为什么人们不把这些碎片全部拼接，恢复它完美的样子，因为人们发现，在这些无数的疤痕中见到了—个又一个历史的细节，在这些星辰般的碎片里看到了人类在苦难中前行的脚步。 我们哭着降临世界，却可以笑着走向永恒。 初生的他拥有一张圆脸，笑得像个孩子；他的颧骨与鼻头高高隆起，如山峦，如丘陵；眼睛眉毛如沟壑，如大川。 青州佛造像，南北朝时代。那时，人们凿空山石 ，在自然材料上留下人类思维活动的痕迹，他的第一次生命就此诞生。 右手竖立在胸前掌心向外，这是佛教中常见的无畏印；左手搭在腰际，仿佛福祉会从掌心流向指尖。 珊瑚、玛瑙等宝石构成的珠串，折射着人类对于极乐的向往，意味着一个没有战乱、人人富足的世界，这是一个完美的化身。 可是，当我们再次凝视青州佛造像，依然可见他那被笑容覆盖的衰伤。考古工作者从被毁坏的佛像身上发现，这些造像似乎遭到多次焚毁。从北魏至北宋的五百年，他们的身躯遭到毁灭，最终被龙兴寺僧人集中掩埋。地面下他的肢体逐渐瓦解，而人心得以滋生。 如果细细看去，这间屋子里的所有佛像都有修补的痕迹。人类用自己短暂的生命赋予佛像更长久的存在，从而，那些在佛像漫长生命中走过的人得以在我们的脑海中重生。—千五百年过去了，注视过这些佛像的大多数人都成为了雕塑的一部分，有人曾经亲眼目睹他的袈裟从鲜红变成淡红，也有人见证了他脸上的金箔一片片地脱落。你可能会问我，为什么人们不把这些碎片全部拼接，恢复它完美的样子，因为人们发现，在这些无数的疤痕中见到了—个又一个历史的细节，在这些星辰般的碎片里看到了人类在苦难中前行的脚步。 我们哭着降临世界，却可以笑着走向永恒。

5.飞天

——《天衣飞扬》

——我们乘着时代的风云，以微毫诠释盛大，且歌且舞而来

漂浮，漂浮，蔚蓝天空下，缤纷花雨中，溅起彩色的涟漪，那是我们在向上、升腾、起舞。 我生在恒河流域，温润季风和沃土孕育了我丰硕的身体，我们享受两两相伴的欢愉，围绕着神祇与佛陀，香气袅袅间司奏伎乐，能微妙音响，能作歌舞。 乘着季风，我飘向北方天空、无垠宽阔，遇见了身生双翼的天使，结伴向东，邂逅乘愿西飞的羽人，得到来自东方的精神灌注。 飞越高原，飞越沙漠，最终我们遍见一片神奇的崖壁，飞进洞窟中的佛国天地，无数个我终于融合成我们，洞窟得名莫高。 初开时我们即在，在这极乐世界里，我们散花供养、欢喜乐舞。画师用凹凸法和晕染法将我们描绘。头上的束髻和宝冠，是来自故乡恒河的记忆。我们以U形的身姿，努力跳脱重力束缚，半裸的身体立体浑圆，伴随着鲜花肉身与飘带在空中游戏。 再一百年，骆驼从西域载来升腾的火焰，纯净激烈的火焔幻化吞吐之形，与中原的神思飞扬相遇，映照出我们的裙裾，如山峦叠嶂，我们起舞的身影愈发清秀、纤细。 起舞不停，舞进大气开合且短暂的隋代。三十多年间，崖壁上新开的70多个石窟里都留下我们舞动的涟漪。有时我们是庞大的歌阵，顺应火焰的方向，掠动着卷涌的流云；有时我们是天庭的出行先导，鼓动起疾驰的飚风层叠缤纷。 之后我们飞进一片湛蓝通透，那蓝色或许来自河西蓝铜矿中萃取的石青，更来自我们嬉戏悠游所搅动的无尽自由，我们在花草树木、亭台楼阁间曼妙穿行。要什么云气、风、火或翅膀，线条与空间的交错流转就能勾勒我们飞行的模样。 一千六百五十余年，二百七十多个洞窟，四千五百多身形象，诸天伎乐百千万种，我们乘着时代的风云，以微毫诠释盛大，且歌且舞而来。 我们曼妙丰姿里，就是生命。我们轻盈飞过处，就是天空。

6. 云冈昙曜五窟

——《世界在这里大同》

——世界被不同的文明，雕刻成此刻的样貌

大佛腾云而乘，本来就在空中，经由雕刻者的手才被人们的眼睛所见。 公元460年到465年，一万名工匠在僧人昙曜的主持下在山西大同武周山南麓绵延一公里的山崖之上建造了云冈石窟最初的五窟。 五窟的佛像，是北魏历史上五位皇帝的面容。一个历史上的王朝试图将自己的治国梦想和佛经连接起来，因为昙曜向北魏皇帝描绘了一个美好的佛教世界。在这个世界里，王朝的君主同样也是得到大成就的修行者，他们维持国家治理的方式不是依靠军事武力或者暴政，而是通过慈悲为怀的广阔心胸，也只有通过这样的修行，皇帝才能享受佛的最高荣誉。 从一朵绽放的莲花、一件千佛的法衣，从头上的冠、眉眼中的表情，到身上的璎珞，经由雕刻，他们从一座山中浮现出来。 此后的1500年，雕刻在继续，世界被不同的文明雕刻成此刻的样貌，不同的陆地、海洋、山脉、湖泊、城市、村庄，人们的肤色、眼神、笑容，相遇一刻、生死一刻、聚散与悲欢的一刻，共同雕刻着人类的故事。 我们用“仿佛”这个词语描绘心念的状态，人类的身体、—举一动、—颦一笑，都仿如佛在，彷佛天地间、时光里，世界的样子，我们的样子，每一刻都是一场雕刻。就在此刻，就在这里，世界在这里大同。

7. 花树状金步摇

——《一步一欢喜》

——明明灭灭，连缀起的，是一部亚洲美学的交流史

金叶子仿佛要掉落，确实，这树上的叶子已经掉了不少，远处，还剩一名同伴。一千六百多年前，它们共同装点了燕国的主人。 步摇实在是在中国古代红极一时的头戴饰品。 这对金步摇出土于北燕皇族冯素弗与妻子合葬墓。基座用来和头发缠绕固定，工匠以金博山上缭绕的步摇枝为托，经手工弯曲后做出几个圆环。极薄的金缀叶若即若离地挂在圆环上，生出颤动感。它们被佩戴于头顶，当主人走动时，—步一摇动，它们随风如树轻摆，像是一树金色的花开，万束光来。 冯素弗墓还出土了一件金步摇冠饰构件，但其整体造型难以复原，而在朝鲜和日本却有一些实例出土。韩国大丘迦耶墓出土的鎏金铜冠和冯素弗墓出土的金冠框架结构十分相似。这并不是意外，公元一世纪起，阿富汗席巴尔甘大月氏墓葬就埋葬有黄金王冠，日本奈良县藤之木古坟出土的品鎏金铜冠看起来又与席巴尔干所出者有一脉相承之感，其装饰工艺的基础元件都是可摇动的叶片。这类摇叶在东北亚饰品设计中风靡一时。这些金饰尤其流行于王室贵族之间。假若当时的工匠对步摇冠的造型没有固定的概念，如何能在天各一方制作出大体类似的冠饰来？起源于西方的特殊装饰摇叶，假若不通过中国直接从顿河流域传到朝鲜和日本列岛，更是难以想象的。 6个多世纪，这些轻如薄翼的金缀叶，明明灭灭间连缀起的是一部亚洲装饰美学的交流史，成为一种文化现象。 十六国到唐，政权频繁交替，分裂统一，乱世纷争，军队僵持于国境内外，只有美不经意间越过了边境。 看见美好，美好就会路过这片土地，路过西亚平原时花开，路过东亚深林时鹿鸣，路过不同的姓氏与国别，路过千万河流与山前。 盛宴人来人往，总是紧急散场又热闹开席，那时的美人终归尘土，慕容鲜卑陨落成记忆，记忆中的女子云鬓花颜，行走在美好里，莲步轻盈， 日月星辰里，她的金步摇缠金流光，金枝叶长坠荡漾；无垠星河间，跟随她的足迹，看到了一步一欢喜。

8. 鎏金银壶

——《远来的风》

——从北朝，到隋，再到唐，一个世界帝国的样貌，正慢慢清晰起来

很久很久以前，希腊的三个女神争夺最美女神的称号。 擅长判决的帕里斯将代表最美的金苹果给了爱神， 因为爱神答应给他人间最美的女子。几年后，帕里斯在斯巴达遇到王后海伦，二人相爱私奔。斯巴达国王回家后气疯了，不顾一切发动战争，用10年攻下特洛伊。他本想处死海伦，但再次见到那张美丽的脸庞，心就软了，二人又重归于好。 这个故事被刻在一只鎏金银壶的周身，1983年，在宁夏固原北周柱国大将军李贤的墓葬中，人们发现了它。当时这类造型的瓶子被称为“胡瓶”。壶把上的人头像来自于希腊传统，为了保护里面的水不受恶灵玷污。壶身与壶把上的凹槽让人联想到古希腊建筑中的廊柱，汇集了古典的秩序和对称。将壶身分为三段的连珠纹是波斯萨珊的典型风格，而壶身故事里的人物和他们的服饰又有印度的造型特点。众多文明符号融合在这样一个胡瓶之上， 它又如何出现在深处内陆的固原？ 北周时期，固原被称为原州，这里是丝绸之路东段北道中心，货物齐、运输快、品质佳。北方的良马、西方的金银器、中原的丝绸、瓷器，都要从这里经过。从地中海到中国，粟特人驾着驼队走过一个又一个国家，他们会说多种语言，见多识广；他们带来琳琅满目的外国货物，也带来一路上的见闻和故事。 嵌松石金耳环、玻璃碗、嵌青金石金戒指，这些货物只从西域进口，还常常是皇帝的奖赏之物，因此更是王公贵族们的身份标配。鎏金银壶正是跨界商品中的精致极品。大将军李贤长期执掌原州，守护着丝路贸易的畅通，他喜爱这些外来的物件，他把鎏金银壶带入墓中，也许因为它的精美，也许因为壶身上那个在中国不太会听到的故事。 物件让人新奇，物件背后的故事同样让人新奇。在它身上，仿佛可以触摸到每日目光所及的生活之外，还有别样的生活。 北朝人的面前，仿佛被打开了一扇门，他们可以看到外面的世界，想象外面的世界，而后走向外面的世界。 从北朝到隋，再到唐，—个世界帝国的样貌，正慢慢清晰起来。

9. 唐代仕女俑

——《月半妹的春天》

——那时自信，那时自在，那时是以想胖就胖的自由为美

你梳着少女特有的双垂髻，端庄可人。你脸颊饱满，小巧的鼻子和嘴巴都让人怜爱。你穿着圆领宽袖袍，襦裙上的花色已经看不见了，但一定是当年最时兴的纹样。 那年的你，刚过10岁，你在大唐贵族人家当丫鬟，但你悠然的样子说明心不累，因为你是大唐的一枚胖姝子啊。1000年后的胖妹如我看到那时的你，真是羡慕、嫉妒、爱。 到了14岁，渴望的年纪，你学会了欣赏姐姐们的妆容。堕马髻慵懒又高贵；倭堕髻配合圆润的脸庞，仿佛正被人宠溺；这种双螺髻活泼俏皮，是那群爱玩的疯丫头的最爱；梳着双环望仙髻的舞女你也欣赏，因为那夸张的发髻舞动起来如蝴蝶翻飞。 有时候，你也会穿着男装抬头挺胸地走在朱雀大街上，变成长安城最酷的小妞。你会帮主人梳妆，她经常用一上午时间打扮自己，敷铅粉、抹胭脂、画黛眉、染额黄、点面靥、描斜红、涂唇脂，最后，戴发饰。如果你恰巧认识一位日本国的遣唐使，他会告诉你，这样的妆容已经流行在日本的宫廷。 等再长大一些，你可以拥有更丰富的生活。你也许会加入马球队，因为你骑马打猎都不逊于哥哥们；你梦想仗剑行侠，因为你追求绝不雷同的人格和精神；或是陷入爱情也不错，你心里偷偷期待着孕育一个新的生命。你的选择有很多，在中华数千年的帝王时代中，只有大唐的女子选择可以如此多。 作为一个每天都在努力减肥的胖妹，我曾梦想生活在大唐，但后来才知道：初唐不胖，晚唐臃肿，即使盛唐也不都是以胖为美，你身边同样有苗条的闺蜜。只是那时自信，那时自在，那时是以想胖就胖的自由为美。 大唐，之所以是我心心念念的大唐，正在于你不用投他人所好地成为自己。 让你们绽放，是大唐做的最让人激动的一件事。能够这样绽放的时候，就是春天来了。

10.

（无解说，后期疯狂炫技。干得漂亮）

——《大唐新样》

——天上取样人间织

11.

——《奔腾的纪念碑》

——岩石可以被移动，艺术的丰碑却没有倒塌

——昭陵六骏作为历史的记录者，仍然以特殊的方式，在时间的轨道上向前奔跑

12.

（兵器官兵，师傅徒弟，一问一答）

——《百炼成刀》

本集特邀配音：贾小军（——古代兵器专题纪录片的配音老师）

（唐刀，唐官）

（汉刀，少年唐刀）

（铁匠）

百折百炼

——大唐已经是一个胸怀世界的大唐

——是独自前行，还是梦回大唐，唐刀意难绝

13.

（配音，画面，情景还原）

——《天下粮仓》

——在这关联着万顷良田的粮仓，每一粒米都有来处和去处

——深埋地下的粮仓，收储转运系统，奠定了都城安定，国家运行的基础，支撑起地上那一片繁华

（隋炀帝是一个神奇的皇帝，隋代本来应该开创一个太平的帝国，他们的宫殿，粮仓，都是按理想主义建造，不考虑位置和战乱。多好的牌，多么理想的帝国。但是为什么直接就二代了呢）（《大明宫》《回洛仓刻铭砖》）

14.

——《穿越时空的基建》

（基建古国）

大地之下，埋藏着唐帝国的综合实力

牛顿定律启动了

（牛顿：中国不归我管

牛顿遵循铁牛定律）

这是一个惊世骇俗的设计...而当时，为了让桥梁设计的，疯狂想法付诸实施，唐帝国的道路工程师，也加入了战斗

黄河铁牛，可能是历史上最励志的牛，仍然在黄河岸边默默伫立，看山河依旧

15.

——《时间之门》

唐帝国以其广阔的胸径，包容着对世界的多种解释，

更是一扇，见证文明交流互鉴的时间之门

那个景字，它看见过发光的大唐

16.

（博物馆奇妙夜）

——《折叠时空》

大唐西域的时空被折叠，在这火焰山边收藏。当时的一个字，现在的一个谜。一些鸡毛碎皮的大事，一些惊天动地的小事。就是阿斯塔纳的故事。

（春莺啭）

17.

——《乐舞大唐春》

如春天般恣意纵情的狂欢，或许才符合，我们对唐朝的想象

18.

（李白，曾夫子，丹丘生，画外音。对话即解说）

——《将进酒》

四时和玉烛，万物被薰风

（——《端午帖子词二十首·皇帝合六首》）

唐代金银器之绝唱

19.

——《一别行千里》

地层如同一座沙漏，计算着朝代的次序，淹没了“无足轻重”的数据

一别行千里，来时未有期

鸟飞平无（芜）尽远，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪

（ ——唐代·刘长卿《谪仙怨·晴川落日初低》）

时间，在泥土里沉降，让爱与不爱变得无从考证

一别行千里，再见是暮年

20.

——《化生万物》

天在上，地在下，人居其中。通过星空对天，象征性的模拟，幽深黑暗的墓室，化为墓主永生的，光明宇宙

世事如苍狗，生命终凋零。但在无常中，去追求永恒与灿烂的生命伸张，却保存在我们的文化记忆里。极目不见故土，抬头却是同一片星空。

21.

——《龙行在唐》

轻盈与厚重，飘逸与力量，定格在一瞬。千年过去，盛大的宫殿已化为尘土，长安的街巷已化为灰烬，风云已经万变，飞龙神色不改。侧耳细听，它的泠泠龙吟，正是古老文明的深沉回响

22.

——《十二生肖》

生肖计时的习俗，历经千年，流转至今

我们不仅被生肖守护，也被生肖影响。生活在被生肖护佑，和象征的世界里。

23.

——《一杯敬万国》

（《撒马尔罕的金桃》）

（来通，“Rhyton”音译词 ）

葡萄美酒夜光杯中，那个强盛的唐帝国，散发着一种不可复制，也不可雕饰的气息，绽放着深入骨髓的，灿烂和骄傲

24.

——《不如吃茶》

本集特邀配音：贾小军

圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波

（距唐帝国灭亡还有33年）

25.

——《出尘入画》

尘中生幻景，此间舞霓裳

足踩圆摊，蹁跹起舞

俗世生活的斑斓，与信仰世界的叠加，生成极乐幻境，天人如世人，彼岸如此生

（飞天，机器人，手机，现代社会。蒙太奇）

唐人佛国之梦的彼岸，却是我们回访故国的大门

（博物馆讲解，博物馆讲解，您有一条来自国宝的留言请注意查收）

这是唐人的想象，也是我们想象中的唐

（古今对话）

//mp.weixin.qq.com/s/_HOWxXFYR4ZawWEzMzUNCw《国家宝藏》和《如果国宝会说话》是我在选修课里利用率最高的两档节目，我做统计是为了能快速检索我需要的朝代或是博物馆馆藏。比如我上周要讲陕历博的文物，我就可以在我做的表里检索“陕历博”，然后把相关视频下下来给他们边看我边讲。这周讲唐代文物，就可以在表里检索“唐”，就有唐代的各类文物出来。虽然做表挺辛苦，但磨刀不误砍柴工，而且这也算是我工作的一部分吧。《如果国宝会说话》网上有一部分统计了👇但还是没有我在今日二推里那样的附加朝代，所以还是要自己整一遍。第一季：

第二季：

第三季：

我们脑海中都历史，总是一幕幕都想象，但其实，他们都是鲜活的，当你看到眼前的文物，想到和他联系在一起的历史人物、事件，再看到现在的物是人非，似乎那一幕幕都场景就像放映电影一样，在我们脑海里慢慢滑过，因为有了这些遗留幸存下来的宝藏，我们才对历史有了更加真实都感受。为自己都祖国骄傲、自豪的情绪也会由此产生，在历史的长河中，他们就像那一串串都浪花，翻滚在我们脑海里串起我们对过去的认知。

中华文明从来不存在于想象中，他存在于浩如烟海的典籍史册、瑰丽灿烂的诗词曲赋，存在于数量庞大的文物、优美绝伦的建筑，存在于这片广袤土地上，历代人们留下的难以计数的卓越创造中。一直到今天，这样的创造每天都在发生。

中华文明也存在于想象中。无数惊心的故事、动人的传说、绚烂的文字、美丽的图景，都散发着非凡的想象力。这些想象力，许多都凝固成了文物，在历史的长河中沉淀下来，成为时间的珍宝、文明的礼物留存给了我们。

魏晋南北朝是大分裂大交流大融合时期。政权更迭频繁，民族、族群、文化激烈冲撞。在这样的大背景下，世家大族们，有的斗富，有的斗脸（比帅），有的玄远清谈，有的行为艺术。他们在漫长的中国历史中，填充了一段独特的以“风度”为名的篇章，也制造出许多令后人追慕（津津乐道）的经典段子。这时期，丝绸之路开通已过去几百年，沿丝路进来的外来文化，给中国文化注入了新的养份。佛教逐渐完成中国化并得到广泛传播，在中国大地上，留下了许多永恒的经典作品。中国书法从春秋时期起经过近千年发展，到魏晋时完全成熟，达到了后世难以企及的高度。传统绘画上，人物画基本成形。然而，魏晋南北朝的冲突与融合、乱离与交往，却孕育着一个光芒四射、辉映千古的大时代。终于，在隋朝完成国家统一的使命后，令所有中国人仰望追怀的唐代来了。

这个大一统的时代，广袤的国土铺展开宏阔的无边舞台，无数人物为了梦想展开他们的人生故事。在时代洪流的冲撞中，兴衰成败、喜怒哀乐、开怀与忧伤，到今天都成了传奇。这个经济繁荣的时代，仓廪丰实，锦缎灿烂。这个国力强盛的时代，武功赫赫，昭陵六骏征战四方，西域归版图；文治熠熠，黄河铁牛雄镇两岸，天堑变通途。这个开放自信的时代，平民可以通过考试当官，女人可以当官甚至当皇帝，外国人可以自由地往来做生意，也可以有序传播他们的教义；它吸引了各国的人才和使节，它的瓷器远销海外，它也汇集了海外各国的精彩创造。这个文化昌明的时代，汉字写就了无数脍炙人口的美丽诗篇，茶道成为了开创千年范式的生活方式。这个时代留下的建筑、雕塑、器物，其飘扬飞逸的线条、大气开张的形象，成为典范标志；诗歌、书法、绘画、故事、传奇，以及背后的精神，更已经成为中华文明的基因，融入每一个中国人灵魂。

逝者如斯，不舍昼夜。一千三百年过去了。今天，我们站在特殊的历史时点，透过一件件文物回望那个精彩纷呈、雄放昂扬的大时代。我们得以通向文物曾经诞生、以及经历过的时空：无论是田园牧歌，还是战火乱离；无论是万里丝路，还是一隅书斋。它的丰盈、沧桑、质朴、飞扬，每一个独特的品格都标记着它们在文明时空中的印迹，向我们传递着中华文明的信息。

作为影像记录和传达者，面对这些文物时，我们常常感受到难以言说的美，感受到难以言说的幸福。这些文物，它们的质地、造型、线条、色彩是重要的，因为这些要素，不仅构成了文物，也与我们的影像记录方式有关。但也是不重要的。因为这些形态，和这些形态构成的形象、知识、经验、态度、明丽和淡雅、开怀与忧伤，已融入中国人的血液，铸入中国人的骨髓——他们，就是我们。

我们希望，以有温度的专业、有态度的知识、有情感的信息、有意思的叙事，回望、重建这些文物的影像，重新传达给中国人。我们不仅感受到器物身上穿透千年的雄奇唐风，更能感受到它们在向今天的炎黄子孙传递的信息：浩瀚中国，物华天宝；泱泱华夏，生生不息！